時間：7.13（五）晚間7:30-9:00
講者：林彥瑜（譯者，現於美國維吉尼亞大學攻讀博士學位）
主標：那美好的一仗，我已經打過了——回顧1960年代的日本新左運動
主辦：左岸文化 https://www.facebook.com/RiveGauchePublishingHouse/
入場：150元（非會員當次購書可享一般書籍9折優惠，並可成為會員；CD、DVD、特殊商品皆95折優惠 ；特價品不再折扣）
活動講綱：
一、日本1960年代的社會運動其實並不美好，甚至可以說是失敗的。為什麼？
二、同樣追求大學自主，日大的自我解放派和東大的自我反省派有何不同？
三、暴力在社會運動當中是必須的嗎？何謂暴力？
四、媒體、警察、公民如何看待社會運動以及運動人士？運動者如何看待或回應這樣的外界眼光？
五、政治運動可以在取得政權後結束，社會運動卻不可以，那該如何持續？
參考連結：
《新左運動與公民社會》作者：致台灣讀者
http://whogovernstw.org/2018/03/24/takemasaando1/
沙貓貓說：
因為《馴字的人》之故，當時訪問出版《一根稻草的革命》的組織——綠色陣線協會的秘書長吳東傑時，他曾經提到，日本在三一一地震之後，越來越重視福岡正信的自然農法。為什麼呢？我問。他說，從那時開始，日本人開始回頭檢視，我們是否真的需要過消耗這麼多東西的生活，如果每個人都能夠像福岡正信一樣，或許我們就不必用這麼多電、消耗這麼多東西……
我當時看著吳東傑，即便自己已經在生活裡儘可能地實踐「環保」生活，但對比著自己與他的生活樣貌，我想，我還是差一大截。
收到左岸寄來的《新左運動與公民社會》一書的分享活動大綱時，我的腦海裡想起這件往事，而我也一一回頭檢視，所有我生活裡關於環保、環境運動的任何一丁點的意識、知識，都是我的前輩走在前方踏出來的堅實步伐。落差一整個世代，啟蒙他們的一九七Ｏ年代、狂飆衝突的八Ｏ年代，當我讀著安藤丈將梳理日本一九六Ｏ年代的新左社會運動及思想時，我突然才發現，臺灣也有過相似的路徑與留下來的豐沛遺產。
新左運動，指的是日本戰後一九五○到七○年代所發生的一連串民主化運動、六○年代安保鬥爭、學生運動、反戰運動等等，這些運動，發生在日本經濟高度成長時期，逐漸富裕的物質條件，使得運動者開始注意到日常生活各方面逐漸「被規訓化」的問題，因而，「重新探尋生活方式」——亦即，我們非得過著被規訓化的生活嗎？在日常生活、經濟、工作、政治各個層面，每個個體都逐漸被抹成同一個樣貌。
只能這樣嗎？「重新探尋生活方式」成為新左運動的核心，並非是刻意所造的口號，而是在青年的心中，很自然興起的疑問。然而，運動的內部衝突與對外的暴力抗爭，使得新左運動染上了陰影。上世紀七Ｏ年代之後，許多參加新左運動的成員逐漸離開，直接與主流社會衝撞的力量也隨之減弱、隱沒，但是，還留在運動裡的人，也開始思考，曾經堅持的一切，要如何才不會煙消雲散。
這些人們找到的方式是：去發展學習運動——去跟各處的「生活民」學習，去農場、公害現場等等，與居民生活在一起。
那麼，為何現在我們需要來談、來讀一本半世紀以前的日本左翼運動歷程之書？
新左運動，其實為日本公民社會留下不少遺產。
在面對所謂的「富裕生活」所帶來的環境代價、社會規訓時，新左運動者想要「重新探尋生活方式」的思想，後來成了「公民力量」的泉源。他們的自省、進入各種草根公民運動場域，都成為這個運動最強的基底。而從當年的非暴力抗爭衍伸的，是得與主流社會直接衝撞的行動，而這雖然使得主流媒體將之形塑為「直接行動=暴力」，從而讓運動者的「直接行動」形同一條被社會感到厭惡的路，但是在面對過去所有走過的路途之中，運動者強烈的自省性格，會使得運動的形式逐漸轉化，尋求其他的路徑。
在這個時刻重新進入日本新左運動的歷史脈絡，乃是日本三一一福島核災的發生，使得讓作者重新反思新左運動所標舉的核心價值：「在大都市過著富裕的、像人一樣的生活方式」到底是什麼東西呢？
坐在辦公室，工作占去了絕大部分的時間，然後把賺來的錢花在超出必要以外的消費之上的生活方式？像處理核廢料那樣，讓其它地區的弱勢者去支付我們浪費的代價的生活方式？只有這樣的方式可以選擇嗎？這是值得守護的生活方式嗎？那些想要從貧困中解放出來的人所期待的生活，難道只能是這樣的生活嗎？
還有沒有其他「改變」的可能？
一起來聽聽日本的例子，思考台灣的過去與未來之路。
講者簡介：
林彥瑜，《新左運動與公民社會：日本六○年代的思想之路》譯者。台大政治系、台大政治研究所畢業。反媒體壟斷運動發言人之一。318運動期間發起海外台灣留學生聲援行動，擔任日本區總負責人，之後持續在東京舉辦台灣留學生的公共議題讀書會。現於美國維吉尼亞大學攻讀博士學位。研究興趣是政治史、政治思想。