小小書房

因為對書的愛情,我們存在

{免費入場,敬請預約}11.29(二)誰出入「茶室」?戳破性謊言的《茶室交易》,訪美學者、譯者高穎超返台座談會

十一月 21, 2016
小小書房


時間:11.29(二)晚間7:30-9:00
講者:高穎超(美國Rutgers大學社會系博士候選人、譯者)
費用:免費入場,敬請預約(會員當次購書享一般書籍85折優惠;非會員當次購書可享一般書籍9折優惠,並可成為會員;CD、DVD、特殊商品皆95折優惠 ;特價品不再折扣)
地點:小小書房.小小café
新北市永和區文化路192巷4弄2-1號
(捷運頂溪站2號左轉,走到文化路左轉直走到192巷巷口)
電話:2923-1925
Email:smallidea2006@gmail.com
講題簡介:
遠在美國同性婚姻合法化的45年前,韓菲瑞斯的《茶室交易》一書揭露了在公園公廁裡頻繁進行的男男公共性邂逅。這些男人來自不同階級與族群,交流著不涉情感的體溫、不帶承諾的情慾,不到20分鐘便完事後,可立馬開車上班或回家。台灣的護家人士很可能將這些男人貼標籤為「性解放」、「淫亂墮落」,並認為這都是同性戀文化的錯。但令人驚訝的是,《茶室交易》研究發現:這些男人超過八成並不自我認同為「同志」,且有54%是已婚男性,與為數眾多的天主教徒與基督新教徒。
在這場講座裡,我們會跟著韓菲瑞斯的腳步,理解這群易男、櫃妃與糊性戀的故事,並用婚姻、宗教和經濟地位來分析他們參與男男公共情慾的社會原因。我們將探索「茶室」裡自成一格的次文化規則,並一一戳破保守人士黏貼在男男公共情慾上的誤解。進一步,我們邀請觀眾與讀者一同討論:如何應用本書的重要概念「正義的護胸甲」來理解當代台灣與世界的社會事件?是什麼樣的社會機制造成中外名人或政治人物在同性婚姻、同志教育、墮胎、離婚等性議題上表現偽善呢?
在當代重讀《茶室交易》,可幫助台灣看見婚姻平權之外的眾多同志與性議題,邀請你一起來探索男男性文化中的多樣差異、快感與權力。
———————–
沙貓貓說:首先是書名,「茶室交易」一詞對於一般讀者來說,可能會聯想到日本的「茶室」,甚至,我原本想到的是類似「摸摸茶」的活動。翻開書,才發現完全不是那麼一回事,「公廁,在同性戀次文化語言中稱為『茶室』(tearoom)。它具備了數項特色,使之成為吸引人們性交,卻不用涉入感情的場所。」(《茶室交易》,頁30)
更進一步,在譯註裡,特別解釋了上文所引「同性戀」三個字。這本出版於1968年的社會學研究,「石牆酒吧」事件還沒發生,「同性戀」也尚未被從《精神疾病診斷與統計手冊》裡移除,亦即,此書裡的「同性戀」跟現在慣稱的「同志」並不相等。高穎超解釋,「本書下文的『同性戀』不等於『同志』;在公廁有『同性戀』性行為的人包括了自認為是同性戀、出了公廁就過著異性戀美美家庭生活的丈夫、兒子或父親,同時有異性戀跟同性戀性行為的人,當然也包括自我認同為同志的同性戀者,以及其他在當時連集體認同的名字都還未出現的出多邊緣性實踐。」(《茶室交易》第一章註釋,頁49)。
由於我不是念社會學專科,並不知道《茶室交易》此書在社會學科研究方法論裡的經典地位,翻開書我才意識,並且震驚於作者、他的研究主題、田野對象、方法,以及這本書在保守、恐同的一九六O年代的美國所投下的震撼彈。
《茶室交易》是以美國公園公廁為田野地點,觀察公廁裡的男性之間的性行為。他們進出「茶室」的原因,是「想尋求這種非個人化的性(impersonal sex),以避免涉入過深,同時渴求無須承諾的快感。」(頁30)。這些男性是出於何種更深層的理由(社會的、生理的、心理的)去尋求這快速的性呢?他們又是些什麼人呢?


即便作者在一開頭就指名,進出公廁尋求性遊戲的人,包含異性戀認同與自認同性戀的人,不過,等到他的研究樣本逐漸展開之後,我依舊被「打到」了。這個「打到」,可以說是再一次的回溯,在我的生命歷程裡,我其實聽過這樣的「故事」,但我並未有太深刻的思考。
在洛德.韓菲瑞斯的研究對象中,超過半數皆已結婚,並與妻子住在一起。「從我手中的資料看來,沒有證據顯示這些家庭結合有特別不穩定的情況;也沒有證據透露任何一位妻子曾意識到她丈夫的秘密性活動。的確,這些丈夫選擇公廁作為性活動場所,一部分原因就是要避免身分曝光東窗事發。」(頁188)
我說,我想起的故事,是我的gay朋友曾經跟我說過,他在三溫暖裡與男人的偶遇故事,男人有妻,有孩子。我沒想過的事情是,比較起公廁,三溫暖裡的情感能夠涉入的程度會比較深,在朋友的描述裡,除了情慾,我也聽到了情感上的一種依戀。
但那代表著什麼?一場無緣的愛,一次禁忌的、悖德的遊戲?
洛德.韓菲瑞斯的《茶室交易》,可以說是正經八百的社會學研究作品,難度非常高的田野研究,為了觀察「茶室」性活動,他得成為這性活動的其中一員:擔任把風者;他為了比照樣本,更深入、更進一步的接近研究對象,他花了一年的時間改造自己,偽裝成社區健康研究員去接近他們;為了不讓訪問者在研究報告出來之後被指認,被攻擊,或者失去工作,他得花費心力在報告裡將他們拼貼一番,他得銷毀所有受訪者的真實資料。研究報告刊登之後,學術界引爆一場研究倫理大論爭。此外,身為教會牧師的韓菲瑞斯,在一九七四年的美國社會學會研討會上出櫃。無論是書裡,書外,「茶室交易」這個低調、隱密,帶有一點神秘意味的、犯罪意味的詞彙,在現實世界裡都曾像暴風一樣襲捲過學術界、同志圈以及作者個人的生活。
同志圈對於這本書的評價是正面的,這很容易理解,因為它為同志洗脫了些許的污名。進入這本書之前,韓菲瑞斯對於茶室性交易活動的這個研究,有幾個提問:「這種活動是如何運作的?人們在其中扮演著哪些角色?何種儀式讓這樣的活動得以存續?對玩家或其他人而言,這種活動的風險是什麼?什麼樣的人會覺得茶室誘惑著他們去發生性經驗,而他們又如何將這種行為,與生活的其他部分相連結呢?」(頁47-48)
為了解開這些答案,韓菲瑞斯認為必須要先瞭解他是如何找到這些答案。因此,他在書裡,花費非常多的章節,細述他用哪些研究方法、表單、紀錄,來進行這項難度頗高的田野研究,然後,你才會看到這一個個的疑惑,如何被一一解開。
這不是一本容易閱讀的書,對於社會學科,或者有需要進行高風險田野調查的研究者而言,這確實是一本不能不讀的書。然而,面對一般讀者,它依舊有相當可觀之處,尤其,在「性」被主流污名化的當今,韓菲瑞斯的這份性研究報告,提供了一個看見「公共/性」的角度與思考點。
此書的譯者,亦是以跨國視角研究基督教性道德與性別平等教育的訪美學者高穎超,將於11月底返台,歡迎關切性別議題的所有讀者一起參與。
講者簡介:
高穎超 美國Rutgers大學社會系博士候選人,以跨國視角研究基督教性道德與性別平等教育。千禧年起,生活即交織進性/別研究與同志運動,作品見於期刊 Sexuality Research in China、《性別平等教育季刊》及許多網媒。另有研究法的論文刊於《質/性別研究》(巨流)、《以身為度、如是我做:田野工作的教與學》(群學)。好奇於進出體制、穿梭國界的風景,相信知識生產與社會實踐交互幫襯的力量。

//www.beclass.com/showregist.php?regist_id=MTkzYTI2MTU4MzFkNWU5ZDZlMjQ6U2hvd0Zvcm0=

發表迴響

Required fields are marked *.

在下方填入你的資料或按右方圖示以社群網站登入:

WordPress.com 標誌

您的留言將使用 WordPress.com 帳號。 登出 /  變更 )

Google+ photo

您的留言將使用 Google+ 帳號。 登出 /  變更 )

Twitter picture

您的留言將使用 Twitter 帳號。 登出 /  變更 )

Facebook照片

您的留言將使用 Facebook 帳號。 登出 /  變更 )

連結到 %s

Create a website or blog at WordPress.com
%d 位部落客按了讚: