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2014年初夏，來到台灣的，除了豔陽，還有中國國務院台灣事務辦公室主任張志軍；當時的中華民國總統馬英九認為，張志軍來訪顯示：「兩岸關係確實有相當的進展。」短短數日內，我們看到了政治人物的各種表態、公民社會的各種行動、政府的各種反應。沒隔幾天，香港公民在七月一日走上街頭要求普選，參與者達百萬人次。與此同時，日本經由憲法解釋，部分恢復集體自衛權。整個東亞暗流洶湧，台灣正處於中國崛起後的新地緣政治處境。究竟未來情勢如何？這個問題值得我們關心。
大國與悲劇
就此而言，國際政治理論巨擘米爾斯海默的經典作品《大國政治的悲劇》提供我們一個重要的視角。作者於1991年開始寫作本書，時值蘇聯解體，世人欣喜冷戰終結；但作者似乎要說：「平安了。平安了？其實沒有平安！」（註一）從「現實主義」的角度出發，他指出：國際政治以國家為主體，國家以安全為最高目標；但國際社會實質上不存在於國家之上的最高權威，各國間也無法確認彼此意圖，只好進行國家安全競爭──沒有「維持現狀」這回事──因為「力量確保安全，最大的力量確保最大程度的安全」（註二）。故此，米爾斯海默認為大國追逐的目標，是成為區域中獨一無二的霸主，而非與其他大國共享區域平衡的地位，他稱此為「攻勢現實主義」（Offensive Realism）。就此觀之，國際關係的結構本身注定要大國間相互忌憚，此即大國政治悲劇之所在。
攻勢現實主義一經提出，便招致許多毀譽交加的評論。值得注意的是，作者對社會科學理論的認識：理論不只用於解釋世界，更重要的是預測未來。他兩次引述霍布斯的話：「當下的事物自然而然地存在，過去之事只存在於記憶中，而未來的事物則根本不存在」（頁429，480），因此，只有依靠理論，我們才能預測未來。更重要的是，雖然他承認「攻勢現實主義」有其侷限，歷史上有過與其牴觸的事例（例如：為何德國在1905年時機大好卻沒發難，要等到1914年才開戰？），就此米爾斯海默說明了：「理論之所以會遇到難以解釋的現象，原因在於它們把現實簡單化了[…]簡化現實是要付出代價的」（頁54）。儘管如此，作者仍力主「攻勢現實主義」比其他國際政治理論更具解釋力，因此是更完備的理論。為了證明這點，米爾斯海默在全書後半以大篇幅（六到九章）重新審視了法國大革命以來，世界重要強權之間的戰爭史，在作者的筆下，我們彷彿看到了一場在世界各大洲依序展開的「逐鹿天下」的大戲。其中，除了人類歷史上從沒少過的血腥與悲慘戰爭之外，更透過社會科學的數據分析，令人驚訝地發現：兩大強權對抗的冷戰時期死傷最少，多極體系（多個大國）底下戰爭更多，而失衡的多極體系（亦即多個大國中有一潛在霸主的存在時），情況最是慘烈……
從這個論點看來，中國崛起，它會是東亞區域政治中的潛在霸主嗎？由此，進入全書終章──作者徹底翻修重寫的〈中國是否能和平崛起？〉，面對時下流行的「和平崛起」、「儒家王道」、「亞洲價值」等等的說法，米爾斯海默以其理論作為基礎，預測了未來的劇本──也是過去上演過的大國政治的劇本──這個劇本並不讓人愉快，而且這次，台灣也得粉墨登場，在險象環生的舞台上，步步為營。書末特別收錄作者2014年初發表的〈向台灣說再見？〉──被併吞，抑或依附大國而生，會是這齣劇本的結局嗎？這恐怕得由我們來回答，因為米爾斯海默自己也說了：「希望我是錯的。」
小國與詛咒
米爾斯海默對台灣前途的看法，將會成真嗎？在我們試著回答這個問題前，或許可以將眼光從國際大局，轉向一個獨立的國家，看看一個小國家可能走上什麼樣的道路。就此而言，美國新聞工作者暨新聞教授喬．布林克里的《柬埔寨：被詛咒的國度》正好可供我們參考。本書為我們述說了這個曾經雄踞東南亞的王國，如何在文化、宗教、政治習慣、國際局勢與歷史機遇中，一路走到廿世紀後半葉時所呈現出的，讓人心酸的景象，而柬埔寨所歷經的這條道路，宛如作者所說的詛咒。四年（1975-1979）的赤柬統治，屠殺了兩百萬人──四分之一的人口；活下來的，有三分之一到半數之譜患有創傷後壓力症候群，並且還持續傳遞給下一代。想想作者訪談對象所說的：「我還是小男孩時，勇敢是普世價值，老師教我們：柬埔寨人的天性是英勇的……」（頁41），而今眾多國民心理受傷，民族的勇敢已然失落，對於柬埔寨的人民而言，他們過往所信奉的普世價值不復存在。要避免集體價值的失落何等重要，自然不容忽視。而經歷過二二八與白色恐怖的台灣，是否也有我們的「創傷後壓力症候群」群體？是否某些集體價值也早已失落？顯然值得對照反思。
拯救小國的希望微光
本書可大略分成兩部分：縱向追溯歷史發展（一到六章），以及橫向掃描政經社會各領域的問題（七到十七章）。全書夾帶大量的訪談，串起豐富的新聞故事，讓統計數字顯得像是信手捻來一般，輕易地將柬埔寨的經歷帶進讀者的心裡。表面上看來，這個國家與台灣並不相似──台灣的現代化程度似乎遠高於柬埔寨；反之，柬埔寨是第一個聯合國接手管理的國家，在台灣看來這似乎是好事一樁──至少聯合國「看見柬埔寨」。但事實證明，就連聯合國也無法勝過國內政客的鬥爭與國民文化的傾向，柬埔寨的進展並不樂觀。這可從柬埔寨的文化中看出端睨：自古以來的等級制度凝固了「人生而不平等」的價值，進而鞏固了掌權者綁架人民、人民消極畏縮的處境。這樣的社會是什麼樣子呢？看看全書後半的主題，勾勒出柬埔寨當今的社會現實，如：惡霸政府、官商勾結、賄賂盛行、人權蕩然、暴力都更、口號治國，以及轉型正義失敗等等現象，以及根植於社會運行原則裡的重男輕女、利出一孔等問題。
台灣和柬埔寨的差別是什麼？規模嗎？我們是不是已經在自己的社會裡，看到這些象徵衰敗的徵兆？我們是否也走到全書結語前的最後一章：〈受苦人民害怕改變帶來傷害〉？我們是否也「盛行個人主義[…]不能，也不願意替自己站出來發聲」（頁405）？──我們如果擁有比柬埔寨多一點的希望光亮，難道不是因為爭取民主化過程中逐漸累積起來的公民參與的習慣嗎？本書作者在結語中，將〈黑暗中的一點微光〉寄託於新一代日漸增加的高等教育學生，以及聯合國占領留下的民主政治體制──我們和柬埔寨，距離真的很遙遠嗎？
正如米爾斯海默所說的：「我們理應看到世界本來的面目，而不只是我們想要看到的面目。」（頁47）在歷史轉動的時刻，身處大國夾縫中，和小國處境相似的台灣，難道不該冷靜看清大國的宿命與小國的選擇，避免悲劇與詛咒嗎？
註一：《舊約聖經》，〈耶利米書〉，6：11。翻譯引自楊牧谷，《淚眼先知耶利米》，頁75。
註二：〈二○○一年舊版前言〉，《大國政治的悲劇》，頁34。讀者可看出這句話改寫了阿克頓爵士的名言：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對地腐化。」
作者簡介
梁家瑜，基督徒，英國艾賽克斯大學電影與文學碩士，過去曾任Phedo台灣高中哲學教育推廣學會秘書長，哲學星期五＠台北志工，小小書房社會學讀書會召集人。著有《起初，是黑夜》，譯著有《邊境國》、《論特權》、《法國高中生哲學讀本》（二、三冊），審校有《壓迫與自由》。現為英國塞賽克斯大學國際關係博士生。
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